Karl Marx: Crítica a la Religión.

Karl Marx: La Critica de la Religión.

La crítica es ante todo un medio, mediante el cual logramos superar una situación inconveniente. Por eso dice Marx “la crítica no se presenta ya como un fin en sí , su Phatos esencial es la indignación, su labor esencial es la denuncia”

En su tiempo se ha dado ya un proceso de crítica a la religión que tendría su cumbre en el trabajo de Feurbach “La esencia del cristianismo” publicado en 1841.Por tal razón Marx inicia su escrito con las palabras: “ Para Alemania la crítica de la religión ha alcanzado su fin sustancialmente; y la crítica de la religión es la condición preliminar de toda crítica”

Hata ese momentto la crítica de la religión se ha planteado desde el concepto de “hombre abstracto”, Marx lo quiere plantear desde el punto de vista del hombre concreto, que deberá buscar su propia realidad.

El hombre hace la religión, no la religión al hombre. Por eso la religión es la autoconciencia y el autosentimiento del hombre que aún no se ha encontrado a sí mismo. Pero al mismo tiempo el hombre es el mundo del hombre: Estado, sociedad. Este Estado y esta sociedad producen la religión. De tal forma la religión viene ha ser la teoría general de ese mundo, su lógica en forma popular, su sanción moral, su justificación, la que dará los fundamentos para una explicación popular de todo lo que acontece y del papel que juegan todos sus actores.

“ La Religión es la realización fantástica de la esencia humana, porque la esencia humana carece de verdadera realidad”.

Por lo cual la lucha, la crítica de la religión, es una forma de lucha contra ese mundo que ha creado la religión como su aroma espiritual y su justificación y consuelo.

“ La miseria religiosa es a la vez la expresión de la miseria real y la protesta contra la miseria real. La religión es el suspiro de la criatura abrumada, el sentimiento de un mundo sin corazón, así como es el espíritu de una situación sin espíritu. La religión es el opio del pueblo.”

La crítica de la religión desemboca en la doctrina de que el hombre es el ser supremo para el hombre, ésta es la proposición fundamental de Feurbach, y marx le agrega, termina, pues, en el imperativo categórico de derribar todas las relaciones sociales en que el hombre es un ser rebajado, humillado, abandonado, despreciado.

(Por esto es válido extrapolar a Marx y situarlo en el siglo XX y verlo rechazando el socialismo soviético y muy especialmente el estalinismo, que rebajó, humilló y asesinó a los propios gestores de la Revolución de Octubre.)

Pero Marx no se detiene ahí, él sabe que, una vez superada la religión como felicidad ilusoria, la historia tiene la misión, una vez que la verdad del más alla se ha desvanecido, de establecer la verdad del más acá. Y la verdad del más acá es develar la alienación bajo la forma profana, la critica del mundo real, la critica del derecho y la crítica de la política.

Y la crítica tampoco se detiene en la indignación, ni en la denuncia, ni siquiera en la destrucción. La crítica desemboca en el ideal,el darle un corazón al mundo, un espíritu del cual carece, consiste también   en la construcción permanente de lo bueno, en la búsqueda constante de lo excelente. No sólo de, o en, el hombre individual. Por el contrario cobra mayor jerarquía en la construcción social y en el desarrollo de su potencialidad intelectual y creativa de nuevas formas de convivencia social y si Marx viviera hoy agregaría también de convivencia ecológica.

B: K.M.Crítica de la Filosofía del Derecho de Hegel.

Jorge Hernaldo Jiménez Bustamante

Curridabat 18 de marzo de 2009.